Etimológicamente psicología se podría describir como el estudio o tratado del alma. Y aunque aún hay muchos que reniegan de aquel nombre de su objeto de estudio, buscándolo cambiar por “ciencia de la mente”, o “ciencia del comportamiento”, ninguno consigue en efecto describir que estudian.
El problema -que de hecho ya no es problema, al menos desde la filosofía de Zubiri- es que la psicología en la actualidad y reconocidamente, no cuenta con sustancia (Ribes, 2018), (Zubiri, 1973); seguido, no cuenta con un objeto de estudio consensuado. Es necesario entonces abordar el aspecto desde un paradigma filosófico-científico y no rehuir de él, evadiéndolo inútilmente, ya que necesitamos saber qué es eso “psique” o psicológico, que estudiaremos.
Existen sistemas filosóficos que han conseguido integrar en su metafísica lo trascendental -meta- de eso físico talitativo (lo que es tal). Es decir, lo que trasciende lo físico no sería necesariamente lo sobrenatural (trascendente), y esto, que seria solo natural, puede ser estudiado desde su aspecto físico “talitativo” o más científico (científico, en su sentido más popular), esencialmente desde un enfoque análogo al constructivismo que nunca se detiene, como lo es la metafísica de Zubiri. Lo trascendental y lo talitativo, son pues, una mancuerna que potencían el saber científico y filosófico.
Usando las palabras de Monroy, J. (2016) para contrastar lo anterior: “Respecto al primer paso, lo que se ha mostrado de este método es que parte de lo físico y real de la cosa y sin abandonarla por medio de la descripción estructural va mostrando desde las estructura talitativa hasta la estructura transcendental qué sea la realidad de la cosa”.
¿Pero entonces que es?. Si tomamos en cuenta el aspecto filosófico, yo propondría que lo psicológico puede ser entendido antes desde su principio metafísico de la “Animeidad” (termino original que uso en un sentido análogo al de ‘personeidad’ de la metafísica zubiriana [ref. Zubiri, 1986]). La animeidad seria esta esencia propia, que brota y es trascendental a los seres a partir de su necesidad y conjunto de habitudes, al enfrentarse con la realidad que les suscita cobrar vida en cuanto seres vivos; y lo que es mas observable como lo real o talitativo (a ser investigado científicamente), es la “psique” que aparece como un subsistema de la sustantividad individual (sustantividad como ‘sistema’ en la metafísica zubiriana [ref. Zubiri, 1973]) -de dichos seres vivos- del hombre y de los organismos. La psique sería un subsistema dependiente del otro subsistema orgánico y viceversa en una respectivad circular psico-orgánica (Zubiri, 1973), pero tambien configurando la estancia (o el ser) de hombres, u organismos, entre las cosas reales, haciéndolo dependiente de los sistemas de la realidad, en cuanto aprehensión de realidad (más comúnmente: ambiente y sus transformaciones). Viendo si cabría añadir en lo que denomino sistema interactivo habitudinal, la respectividad zubiriana dinámico-circular de los organismos a dichos sistemas que aparecen, como en reacción ‘de’ esta acción, entre los tambien respectivos elementos subsistemicos dinamicos sujeto-objeto [esta integración trans-sistemica comienza a explicar la conciencia, por ejemplo] o lo que Zubiri entiende en su metafisica como suscitacion y enfrentamiento. Resumiendo, la psique sería la somatizacion en vivo del sistema interactivo habitudinal transversal a sus dimensiones individuales psicobiologica, psicosocial e historico-psicologica; seguido, la psicología estudia dicho sistema complejo; por ello Zubiri menciona “En torno al problema de Dios” (2016), que el ser del hombre necesita de las cosas para ser, ahí está la dependencia con lo que aparece como la realidad.
Este tipo de perspectiva anti-reduccionista del objeto (contraria a la de Ribes, 2018) y más bien expansiva ya era recomendada por William James (1890):
“¿Debe el estudio de tales actos tipo-mecanicos (reflejos, etc.) aun deliberados como estos ser incluido en la psicología? La línea límite de lo mental es ciertamente vaga. Es mejor no ser pedantes y dejar a la ciencia ser tan vaga como su objeto, e incluir tales fenómenos como estos si al hacerlo arrojamos un poco de luz en al asunto principal palpable”.
A la par es vital contemplar que ya Jean Piaget (1978) como epistemólogo, y sobre todo como psicólogo, nos había dicho pocos años antes de fallecer: que la psicología es una ciencia natural, que ninguna ciencia se limita a un plano o nivel epistemológico y que todas las ciencias involucran aspectos trascendentales, y cito:
“En efecto, ninguna ciencia puede ser puesta en un simple plano, y cada una de ellas involucra múltiples y distintos niveles epistemológicos. Todas las ciencias de la naturaleza, entonces, involucran aspectos trascendentales -como fue definido arriba en el sentido de instrumentos necesarios para hacer una estructuración- aspectos trascendentales que son inherentes en la investigación o que están en constante movimiento y construcciones, imposibles de substanciar o bajarse al papel de una vez por todas”.
JAMES, W. (1890). The principles of psychology, Vol. 1. Henry Holt and Co. https://doi.org/10.1037/10538-000
MONROY, M. (2016) El Método Talitativo-Trascendental Zubiriano: ¿Método Fenomenológico?. Editor: Universidad Autónoma del Estado de México
PIAGET, J. (1997). What is psychology? (C. Kamii, Trans.). In J. M. Notterman (Ed.), The evolution of psychology: Fifty years of the American Psychologist (pp. 186–192). American Psychological Association. https://doi.org/10.1037/10254-013
RIBES, E. (2018). El estudio científico de la conducta individual: una introducción a la teoría de la psicología. CDMX: El Manual Moderno.
SIERRA, C. (2019). Pensar la ciencia, un problema de interés filosófico. The Xavier Zubiri Review, Vol. 15, pp. 43-60
ZUBIRI, X. (1935). "En torno al problema de Dios". Revista de Occidente 149: 129-159. Reimpresiones: Naturaleza, Historia, Dios. Alianza Editorial-Sociedad de Estudios y Publicaciones. Madrid 1987, (9.a ed.), pp. 417-454
ZUBIRI, X. (1973). El hombre y su cuerpo. Asclepio 25: 9-19.
ZUBIRI, X. (1986). Sobre el hombre. Alianza editorial, Madrid.
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