El ciclo vital de la pareja es un ejemplo muy claro de la dinámica sistémica como cosmovisión científico-filosófica de la realidad, que podemos encontrar expuesta en eruditos como el psicólogo Jean Piaget o el filósofo español Xavier Zubiri. A partir de las teorías filosóficas de los “todos y sus partes” que vienen desde Aristóteles, tomando fuerza más en la reciente ciencia gestáltica, que adopta postulados como: “el todo es más que la suma de las partes”, consolidándose en un cambio radical de los conceptos de la sustancia filosófica, y la ahora sustantividad, como comprensión de los sistemas desde la metafísica; es posible abordar profunda y rigurosamente no solo ya la fenomenología de lo más social, sino su parte real y talitativa (lo más científico, según Zubiri).
Piaget nos menciona literalmente que la realidad se transforma y en otro momento llega a ser estática (1977), ambas nociones dependen circularmente una de la otra, llegándose a contemplar a la epistemología genética, como una teoría de los sistemas dinámicos (Stevens, David A., 2000). Este devenir o desarrollo histórico del sistema de pareja-familia es lo que se comprende como “ciclo vital”, entendiéndose como un proceso llevado acabo en fases, isomórfico a los desarrollos tanto epigenéticos o biológicos y cognoscitivo-gestálticos en psicología, como por ejemplo las fases del desarrollo infantil por las que es mas famoso Piaget. Zubiri a la vez menciona que la dinámica se centra en la respectividad del sistema, no como algo que se tiene, sino que se es en un ‘dar de sí’. Así la pareja actúa dinámica y respectivamente de su situación civil o institucional: el noviazgo 'de' esta pareja, o el matrimonio 'de' esta pareja etc. en un sentido social, según como sistema operativo, diacrónicamente, y constitutivo en la respectividad de este es novio 'de' tal y esta es novia 'de' tal, en un sentido sincrónico.
El sistema familiar que perdura
Los determinantes de un rompimiento en la relación de pareja o que permiten que esta perdure, se dan en la perspectiva sincrónica, como comportamientos que sostienen al sistema. La fidelidad resultaría de una formación analógica a la “personeidad” zubiriana, que adoptaría la pareja en su dinámica, entendida como una apropiación de la exclusividad de ciertas facetas psicológicas 'de' su pareja (sociales, sexuales etc.); ser el esposo ‘de’ tal, confiere dicha dinámica. Esta tendencia de apropiación en lo social de la pareja se encuentra desde los niveles neurobiológicos y de la psicología animal, con ejemplos como el de los monos titi cobrizos y sus celotipias (Nicole Maninger et. al., 2017). Otro determinante que sostendría o rompería la relación, estaría centrado en la “satisfacción de la pareja”, donde se ha encontrado que ésta como un respectivo matrimonio, resulta un factor protector en contra de la afectividad negativa, en el caso de la ‘depresión’ (Bastida-González, R. et. al., 2017), así como en la psicología comparada de los Mandriles de Gelada por el contrario, que al no brindar el macho la satisfacción que la hembra requiere, esta le abandonaría para incorporarse a otro harén (Eysenck, H. 1981).
Continua en desarrollo...
Zubiri, X. (1989). Estructura dinámica de la realidad. Alianza editorial. Madrid
Piaget, J. (1986). Estudios sociológicos. La explicación en sociología. Barcelona: Planeta-Agostini.
Stevens, D. A. (2000). Piaget as a dynamic systems theorist. Bell & Howell information and learning company. USA
Piaget, J. (1977). The Role of Action in the Development of Thinking. Springer. Boston, MA
Calleja, S. M. (2001). Realidad, esencia, y estructura dinámica en Xavier Zubiri. The Xavier Zubiri Review, Vol. 3, 2000/2001, pp. 101-119. Sevilla, España
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